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从先秦、古希腊政治认知泉源谈起

2021-08-29 00:18上一篇:唯物主义和唯心主义的区别和区分(三) |下一篇:没有了

本文摘要:从先秦、古希腊政治认知泉源谈起 从日云《先秦与古希腊思想家的政治认知差异》的视角有局限。政治问题仅从政治角度阐释不清。历史问题仅以唯物主义反映论更不能解释演绎周延。 如果从信仰的角度,从基天性差别的看法文化角度,从那种先验的唯心主义般(唯理论?)的角度来解读中国先秦和古希腊思想家政治认知的差异,可能才更有说服力罢。固然,作者从日云也不是全然没有看到思想看法的基天性差异,也讲到了先秦诸子是家臣看法,古希腊为公民看法。进一步深入的问题在于为什么两者会泛起如此基本看法的差异呢?

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从先秦、古希腊政治认知泉源谈起 从日云《先秦与古希腊思想家的政治认知差异》的视角有局限。政治问题仅从政治角度阐释不清。历史问题仅以唯物主义反映论更不能解释演绎周延。

如果从信仰的角度,从基天性差别的看法文化角度,从那种先验的唯心主义般(唯理论?)的角度来解读中国先秦和古希腊思想家政治认知的差异,可能才更有说服力罢。固然,作者从日云也不是全然没有看到思想看法的基天性差异,也讲到了先秦诸子是家臣看法,古希腊为公民看法。进一步深入的问题在于为什么两者会泛起如此基本看法的差异呢?从日云却仍然陷入了流俗的政治决议论,说是外在的政治结构和客观的政治角色内化为主观意识,也即家臣看法与公民看法都是来自各自政治的差别了。

此说需要怀疑。让我们沉思一下基本看法与政治方式的相互关系。虽然古希腊存在的公民政治方式提供或者强化了古希腊人的公民看法,但必须追问的是:古希腊的那种“开端的”(相对于人类世界而首创的初始的)公民政治究竟是如何来的呢?如果没有前在的一种公民政治的看法,古希腊未必会泛起公民政治方式的呀。就像中国先秦,甚至以后的中国政治,为什么一直没有泛起公民政治的方式呢。

基础原因还不是中国没有公民政治的前例,而是中国一直没有与公民政治相萌生相促成相推进的思想看法而已。中国的专制政治以致集权政治为什么源远流长,根子还是与中国看法文化的特点相联系被决议的。

归结的看即是看法文化决议政治文化而已。再详细一点剖析先秦政治及其家臣看法与古希腊政治及其公民看法发生的两大看法文化基础:前者建基于世俗性的看法文化,其实质是缺乏一系列逾越性的思想看法;后者建基于信仰性看法文化,其特点是拥有一系列逾越性的思想看法。这里讲的“逾越性”,亦即是对现实现有现存状态的凌驾跨越,其起始点肯定集中于大脑想象性的看法基础上。

中国世俗文化体现在政治领域思想看法的主干如品级意识、关系意识、崇圣意识、功名意识、狭私意识等。而古希腊信仰文化体现在政治领域思想看法的主干却是相反的平等意识、契约意识、崇实意识、求真意识、大局意识等。正是这种基础差别的看法意识的不停濡染支配人们的行为方式,才逐步酝酿造就了两者社会差别的政治方式(文化)。

从最起初的政治认知历程来看,认知主体视察、 认识和相识政治客体的角度、目的、焦点和规模等,都是被其“先入”的思想意识所影响决议了的。正像康德名言所谓:人们的认识总是被其预先放置于事物之上的看法影响的。

“差别的认知主体”本质即是带有差别看法的人。差别的看法文化即有差别的认知主体,继而造成差别的政治方式。先秦制的所谓“家天下”“家国同一”既起源于家族之间的征服战争,又泉源于中国人一以贯之的世俗看法文化(这个“世俗”的思想本质,即在于大脑运动缺少想象灵动性,局限于现状的追求——如孔子最高政治理想的西周礼制)。

同理,古希腊由氏族制度蜕变而来的各家族平等团结体制,既是其家族征战后的了局,更是其奇特信仰文化所一定结出的政治果实。归纳综合地讲,政治问题是局限在政治学领域说不清的(实际上,人类社会任何问题泉源性分析,都是局限于此问题所在专业的领域诠解不清的),政治方式的认知问题则越发不能局限于政治学来深入分析清楚。必须要掺入其政治到场者的思想特点才气增加论说的周延性。这个结论拿去与许多现实政治的实际情况演绎比照多数会获得证实证明。

这个原理为什么许多人都不相识重视,基础上看还是基本的人性所持决议的。其体现主要还是片面性肤浅性和随众性的使然。好比我们中国,100多年前就看到了自己的落伍,明确了民主科学的学习革新偏向,而且一直或多或少接纳了不少措施,但至今我们离这个目的还嫌甚远。

再好比近十多年来,美国以其普及自由民主的使命感,不惜武力开路在中东推行其政治制度,但收效少少,反而搅起了庞大困窘的政治杂乱、经济停顿、灾黎扰邻等问题。我指出不能以政治学来片面解读先秦与古希腊问题的看法本质是要以只管整体系统泉源的视角看事论世的立论。

它其实有着很是广泛的事实或者问题演绎验证的基础。好比我们国家40多年的革新,为什么存在那么多越来越极重的问题呢,一个基本的认识认知误差应该还是仅仅局限于经济学知识领域(缺乏适宜差别看法文化而接纳差别革新举措)所引出的贫苦。

我们革新的所谓顶层设计究竟出自什么人的思想呢,我看主要还是那些专攻西方经济学的人士了(固然在某些时候也有专攻西方政治学或者某种其他热门学科的人士)。这些人一说市场经济,就只知道自由、放权,而丝毫没有认识到在没有法治、平等、诚信(等看法意识)的群体中,自由化放权会带来怎样的了局。我曾在12年底的一次学习会上讲过,中国金融市场如果只知道搞自由化,一定造成骗子满天飞。结果言中。

转头再说说从日云这篇文章,从一般性的论文构想或者论证分析的角度看,此文确实还属结构合理、叙述清晰、观点准确、专攻独到的上乘之作。但它能够资助我们解决好中国问题吗(由此扩散看去,诸多仅以西方某个专业知识理论来解读中国革新的文字都有此弊)?很难!——按从文的思路逻辑,无非是只有改变中国政治像西方那样,中国人才会有西方的进步看法,才得进步。可如照其理,实际的生长很可能会让中国先失去秩序,革新也会欲速不达。我们的目的不是为了写文章来写文章,而是为相识决好中国实际问题来写文章。

这就必须要不停打破各自所学习的专门学科知识界线,不停抽象种种各样古今中外的实际问题形成切实的思想看法,而且通过不停艰辛连续的联系性思考,将这些知识和思想有机联合起来,找到一个整体掌握全部人类文明问题的制高点,用一种合适的因果链条(思维逻辑)将种种问题种种知识种种思想都串接起来,再用其结论来照亮我们革新中国的思路。


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